4 октября 2026 года, в Неделю 18-ю по Пятидесятнице, по Воздвижении, и в день отдания праздника Воздвижения Животворящего Креста Господня, архиепископ Владикавказский и Аланский Герасим совершил Божественную литургию в кафедральном соборе вмч. Георгия Победоносца г. Владикавказа. Накануне правящий архиерей совершил в кафедральном соборе всенощное бдение.

Архиепископу Герасиму сослужили: иерей Рустик Фенченко, секретарь Владикавказской епархии; иерей Владимир Жуков, ключарь кафедрального собора; иерей Георгий Кудзагов, руководитель службы протокола Владикавказской епархии; клирики кафедрального собора иереи Даниил Булатников, Георгий Дзеранов и Георгий Тедеев, диаконы Николай Селегеенко, Петр Евстафьев и Валерий Бобылев.

Проповедь перед причастием произнес иерей Владимир Жуков.

Богослужебные песнопения исполнил хор кафедрального собора под руководством регента Марии Качмазовой.

По окончании богослужения правящий архиерей обратился к присутствующим с архипастырским словом:

«Сегодня, в день отдания праздника Воздвижения Креста Господня, хотелось бы сказать еще несколько слов об этом «знамении пререкаемом», о Христе и Его Кресте. «Знамение пререкаемое» (Лк.2,34) одних вводит в соблазн, другие говорят, что это безумие – поклоняться Кресту Христову, и вообще мысль о Распятом Боге не вмещается в человеческий ум. Да, это действительно так. Человеческий ум пытливый, любознательный, ищущий последних смыслов, на протяжении всей истории задавался вопросами и о смысл жизни, и о бытии Бога, и о назначении человека. Но история нам показывает, и история религии по преимуществу, что, к сожалению, ни в одном народе не возникло реального прорыва к Богу. Интуитивно все люди верят, что Бог один. Вера в множество богов – это примитивный уровень сознания, поскольку даже простая человеческая логика говорит о том, что богов не может быть несколько, иначе бы они враждовали между собой, а если бы и не враждовали, то Бог по определению – это полнота совершенства. Если они между собой отличаются, то значит, что у одного чего-то не достает, а у другого присутствует в преизбытке, и само понятие Бога приходит в некое замешательство. Мы не можем уже серьезно говорить о том, что богов много. Человек понимает, что Бог один, но мысль о Святой Троице, разумеется, на ум человеческий прийти никогда и не смогла бы, потому что это превышает уровень человеческой логики и разумения, и поэтому нужно Откровение. Поэтому, конечно же, мы не насмехаемся, а скорее соболезнуем и сочувствуем поискам человечества, которые были на протяжении веков на разных континентах, когда люди искали Бога и пытались сами подняться до Бога, каким-то образом обожиться. Что-то у них получалось, в чем-то они ошибались, но полнота откровения пришла во Христе Иисусе, когда Господь Сам открыл богооткровенную мудрость о спасении, о соединении с Богом через пришествие Христа во плоти. Полнота Божества обитала во Христе телесно, и поэтому никакого недостатка или какого-то вопроса, который бы оказался неразрешенным или оставленным без ответа, во Христе нет. Христос ответил на все вопросы человечества, но и задал еще больше вопросов. И один из этих вопросов лежит перед нами на аналое, поэтому именуется «знамением пререкаемым» ‒ Крест Христов. Как Христос, Превечный Бог, Вторая Ипостась Святой Троицы, обладающий полнотой Божества, не имеющий ни в чем никакого несовершенства, нисходит сюда, обретает человеческий облик, природу человеческую? Но это еще как-то понятно, потому что и в языческих религиях были предчувствия воплощения Бога, но взойти на Крест – это не вмещаемо не только уму человеческому, но и ангельскому. Тем не менее, Господь показывает этот путь и Крест Христов как единственную возможность обрести то, что человек искал со времен Адама – богообщение. Вне Креста, как показывает Христос, богообщение невозможно. У нас нет просто иного пути к Небу, к Богу, чем тот, который показал Господь, поскольку Един Он сошел с небес. И «делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть» (Рим.3,20). Апостол Павел говорит здесь по преимуществу о законе ветхозаветном, но мы можем вспомнить, скажем, вероучения индийские, китайские, какие-то еще, где люди пытались создать некий закон, который бы упорядочил социальные отношения и, может быть, возвел их Богу. Но не получилось, не взошли они к Богу. И никто, кроме тех, кто соединяется со Христом и берет крест свой на плечи и следует путем Христовым, не может взойти на небо. Поэтому не стоит никому обольщаться из тех людей, который находятся вне Церкви Христовой. Вне ее спасение невозможно уже хотя бы потому что вне ее невозможно общение с Тем, Который Сам пришел к нам с неба. Поэтому, сочувствуя и поощряя эти интуиции о Едином Боге, нравственные законы, не будем заходить слишком далеко, хваля жизнь тех людей, которые живут в иных религиозных традициях. Да, там могут быть люди очень благочестивые, целомудренные, но там нет людей смиренных, потому что каждая из традиций предполагает, что она единственная спасительная, и это надмевает человека, а Христово смирение для них – это или безумие, или соблазн. А Христос показывает нам путь смирения. Именно поэтому Крест Христов – это то, что мы можем увидеть глазами, но если вдумаемся, что и нам этим путем предстоит пройти, то многие отходят. В отличие от этих религиозных традиций, где можно человека заставить молиться, подчинить его вере, Христос не подчиняет вере никого. Вспомните, когда многие соблазнялись, что Он говорил о Своей Плоти и Крови, то «многие из учеников Его отошли от Него» (Ин.6,66). И Господь говорит остальным: «Не хотите ли и вы отойти?» (Ин.6,67). Никто насильно не может быть призван, только тот, кто стремится добровольно. И апостол Петр от имени всех нас говорит: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Ин.6,68). «Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян.4,12), ‒ повторит после тот же апостол, будучи свидетелем смерти Крестной и Воскресения Христова, уже имея опыт этого спасения. И вот апостолы и святые отцы оставили нам опыт спасения через Крест.

Да, нести крест сложно. Да, заповеди Христовы иногда нам, если так можно выразиться, наскучивают. И нам кажется, что ничего в жизни не происходит, я, сколько грешил, столько и грешу, каюсь и впадаю опять в то же самое, может быть, стоит отойти, если ничего не получается? И это одна из ловушек, которые нам ставит сатана на пути спасения. Это не голос нашей усталости, не голос нашего сердца. Это голос смерти, которая все еще живет в нас и боится быть убитой на Кресте. Поэтому она пытается нас от Христа отвести, чтобы вечно царствовать в нас, ибо всякий, кто вне поклонения Кресту Христову, носит в себе вечную смерть. А умирая вместе со Христом для греха мы обретаем жизнь вечную. Путь тяжелый, болезненный, но это единственный путь, по которому нам следует пройти. Поэтому все в жизни христианской, как бы это сложно ни говорилось, на самом деле, просто. Нужно исполнять заповеди Христовы. Они помогают нам победить эту самую смерть, возлюбить тех людей, которые нам кажутся врагами. Это голос смерти говорит нам: это враги, это чужие. Господь же говорит: нужно врагов любить. Просто это? Конечно же, нет. Возможно человеку без Христа? Нет, невозможно. Поэтому путь, который показывает Господь, вне Христа непроходим. Если с Христом мы идем по этому пути, то иго наше благо и бремя легко, мы можем это сделать. Поэтому преодолевая голос смерти, давайте искореним в себе самое простое чувство, которое является одним из маркеров смерти – зависть! Когда нам кажется, что кто-то живет лучше, у кого-то чего-то больше, жизнь успешнее, мы начинаем завидовать. А мы по-христиански должны радоваться. И если мы в своем сердце ощутим радость успехов человека, который нам, может быть, не очень-то и приятен, то знайте – мы на верном пути. Такие путевые столбы на этом пути Христовом есть, где мы можем замечать, идем мы по этому пути или уже ушли куда-то в глубину чащи, из которой и выбраться-то невозможно будет собственными силами. С одной стороны – да, великие истины, непостижимые и ангельскому, и человеческому уму Господь нам открывает, но с другой стороны, Он дает нам практический образ, как жить. И он запечатлен в Евангелии, в облике Христовом, поскольку Христос – это для нас не только пример, но поскольку все мы созданы по образу и подобию Божию, это образец того, что есть образ и что есть подобие, и что мы должны в себе восстановить. Жить со Христом, во Христе, следовать пути Христову – это благо великое. Поэтому, как некогда предлагалось Моисею выбрать путь жизни или путь смерти, давайте выберем путь жизни, пойдем со Христом! Да, временами будет непросто, но будет и великое утешение в конце пути. Преодолеем этот путь с Господом и будем пребывать в той вечной славе, которую взыскует сердце наше и, наверное, предчувствует уже при каждом соединении со Христом Господом в Таинстве Еввхаристии!»