11 января 2026 г., в Неделю 31-ю по Пятидесятнице, по Рождестве Христовом, архиепископ Владикавказский и Аланский Герасим возглавил Божественную литургию в Ильинском храме г. Владикавказа. Накануне правящий архиерей совершил в этом храме всенощное бдение.

Архиепископу Герасиму сослужили: иерей Рустик Фенченко, секретарь Владикавказской епархии; протоиерей Евгений Попович, благочинный Ильинского округа, настоятель Ильинского храма г. Владикавказа; иерей Георгий Кудзагов, руководитель службы протокола Владикавказской епархии; клирики кафедрального собора вмч. Георгия Победоносца и Ильинской церкви г. Владикавказа.

Проповедь перед причастием произнес иерей Димитрий Кондратьев.

Богослужебные песнопения исполнил хор кафедрального собора г. Владикавказа под руководством регента Марии Качмазовой.

По окончании Божественной литургии правящий архиерей обратился к духовенству и верующим с архипастырским словом:

«Сегодня, в Неделю по Рождестве Христовом, мы воспоминаем два самых важных события человеческой истории – Рождество Христа по плоти и Его Воскресение из мертвых. В сегодняшнем чтении апостол Павел говорит о том, что не смог он иначе узнать Христа, если бы Тот Сам ему не открылся. Апостол подчеркивает, что у него не было возможности общаться с теми людьми, которые были самовидцами и свидетелями земной жизни Христа, Его Крестной смерти и Воскресения – святыми апостолами, кроме апостола Иакова, брата Господня по плоти. И я сегодня хотел бы обратить внимание на эти слова.

Как мы можем узнать Бога? Своим умом дойти до понимания Единого Бога возможно, наблюдая за законами природы, за тем, как мир устроен, размышляя логически, что не может быть нескольких совершенных Существ, это избыточное количество. Всесовершенным может быть Одно-Единственное Существо – Бог. Если рядом с Ним стоит кто-то еще, то он должен чем-то отличаться. Если отличается, то в нем, соответственно, есть какой-то недостаток, потому что большим совершенством отличаться он не может, следовательно, он не Бог. Таким образом, человеческая логика может прийти к единобожию, но откровение о Святой Троице, тайна Христова Воплощения, Воскресения умом человеческим непостижима, это выше человеческой логики и представлений. Поэтому, если мы что-то знаем о Боге истинное, то только потому, что Господь благоволил нам открыть эти тайны. В этом смысле мы называем христианство, нашу православную веру богооткровенной религией. Да, иудеи тоже имели Божие откровение, но, к сожалению, самое важное в нем – Христа Спасителя –не узнали. Более того, пожелали Его убить. Эта история повторяется из века в век, когда люди пытаются действия Промысла Божия сдержать своими нелепыми действиями.

Сегодня мы вспоминаем 14 тысяч избиенных в Вифлеем младенцев. Они погибли, потому что Ирод посчитал, что своей властью и волей он может противопоставить себя Божию замыслу и изменить ход истории, убив Христа. А чтобы уже наверняка, потому что не знал конкретно, в каком месте и в какое время родился Христос, убить вообще всех младенцев. Привело это к чему-нибудь? Нет. Ирод был погублен Господом Богом в свое время, сгнил заживо. Но он был не один. Кто ему помогал? Те люди, которые его окружали. Когда Ирод пытается выяснить время явления Христа в мир, неужели его советники не понимали, для чего он это делает? Ведь весь Иерусалим встревожился новостью, что в Вифлееме рождается Спаситель, что волхвы пришли Ему поклониться. Советчики Ирода – такие же, как ветхозаветный Ахитофел, самый, наверное, злобный и коварный советчик, поэтому имя его стало нарицательным, которые давал очень коварные советы. Когда его совет не исполнился, то он от своей гордыни покончил с собой. Подобные Ахитофелу советчики давали советы Ироду: «В Священном Писании говорится, что в Вифлееме Он родится, поэтому отправь своих солдат туда». Эти люди также были в заговоре против Бога. И таким образом, Божии откровения отходят от иудейского народа, поскольку слепые вожди слепых привели свой народ в яму, куда низверглись и где продолжают пребывать уже на протяжении двух тысяч лет.

Единственная богооткровенная религия – это православная вера, потому что без всякого искажения мы храним ту традицию, которую преподал нам Господь. В педагогике есть два образа обучения. Один – это наставления от учителей, а второй – открытия. Говорят, что они равнозначны. В том и другом есть полюсы и минусы, потому что в открытии можно еще раз изобрести велосипед. Оно ни к чему не приведет. Можно у педагогов ничему не научиться, «мудрых преподавателей слушал я невнимательно». Всякое бывает, но, тем не менее, это норма, что в традиции преподается богооткровенная истина, которая хранится неповрежденной, от учителя к ученику, и так сохраняется неразрывная цепь. Но основанием этой традиции может быть только непогрешимый Господь, потому что все иные традиции основаны человеком и справедливость традиции проверить можно, только опираясь на Евангелие, богооткровенную истину. Апостол и евангелист Иоанн Богослов говорит: «всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста» (1Ин.4,3). Для нас это закон, истина. Какие бы хорошие мысли ни были бы в других традициях, исповеданиях, все это не достигает той меры, которую даровал нам Христос – Самого Себя в Своем Откровении. Поэтому мы, народ Божий, «род избранный, царственное священство» (1Пет.2,9) счастливы тем, что имеем это Предание, традицию, которое преподает нам Христа. Бывают скудные времена на преподавателей, учителей, в гонения, в эпохи, когда общий дух христианский расслабляется из-за того, что хорошо живем, из-за того, что людей кто-то смущает со стороны, и они говорят: «А, может быть, там есть истина? А вдруг и там что-то есть интересное?»

К сожалению, так часто бывает, и о таких людях сказал пророк Иеремия, что «в их колодцах не держится вода» (Иер.2,13). Но и в эти времена сила Божия не отступает от народа Христова. И в такие времена совершаются, я бы сказал, открытия, если вновь вернуться к этому образу. И апостол Павел говорит: «Это, своего рода, открытие, что Господь Сам явился мне». Но ведь не Павел своей силой открыл что-то, а Господь ему явился. Поэтому, даже если у нас нет мудрого наставника, то есть Евангелие, творения святых отцов, и мы можем себя подготовить к тому моменту, когда Господь благоволит нам открыть Себя. Нужна только добрая воля и доброе желание. Господь не действует на нас без нашей воли, но Он видит нашу готовность и желание узнать. Как апостол Павел воскликнул: «Кто Ты, Господи? Господь же сказал: «Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна» (Деян.9,5). Так апостол Фома воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» (Ин.20,28) – когда Господь открылся ему.

Таким образом, эти две составляющие – наша готовность и желание узнать Бога, и добрая воля Бога, Который открывается всякому человеку, ищущему Его. И чтобы человек не сомневался, что Господь ответит на его поиск, Господь многократно в Евангелии притчи приводит. Такую, как о блудном сыне, когда человек, казалось бы, отчаявшийся, уже ни на что не надеющийся, в последний момент вспомнил, что все-таки есть же Бог. И Бог выходит ему навстречу, как благой Отец, одевает его вновь в ту одежду, которую он испачкал, загрязнил, одевает царственный перстень ему на руку, готовит пир. Поэтому у всех нас есть надежда, что никто Богом обойден быть не может, что каждому Господь в сердце влагает что-то по силе и желанию его.

Рождество Христово – это великое откровение Бога миру, и мы счастливые люди, что принимаем его, видим, и Христос обитает среди нас. Более того, Господь оставил нам Себя в Своих Тайнах, когда причащаясь, принимаем Христа в себя и растем вместе с Ним. И еще более того, последний враг, смерть, побеждена Христом. Мы являемся сонаследниками этой победы и тоже способны победить смерть. Как видим, многие святые побеждают эту смерть, смерть греховную, дожидаясь Второго Пришествия Христова, когда Господь воскресит и плоть. Поэтому наша задача – душу свою не погубить, а Господь нас всех воскресит в последний день. В этом наша вера и надежда.

Сложно в это верить? Да, наверное, кому-то сложно, но в этом и есть подвиг веры, что мы вверяем себя Христу. Мы доверяем ему, и Господь подает нам некие знаки и знамения в нашей жизни, что вера наша не тщетна, не напрасна. Но она не была бы подвигом, если бы это было просто знанием. Вера всегда испытывается, потому что она – не только уверенность в чем-то. Это и верность, насколько ты верен Богу. Вот, тебе что-то внушают со стороны, рассказывают интересное, говорят, что у нас есть свои боги, свои представления о нравственности. Если человек не поколеблется, то скажет: «Да во Христе всего этого неизмеримо больше, потому что «не мерою дает Бог» (Ин.3,34), не как у вас, по крупице чего-то хорошего. А нам Господь изливает такой мерой, что невозможно ее измерить, потому что мера благодати Божией такова, как Господь говорит, что Он не просто дает нам напиться в жажду, а открывает в нас самих источник, который течет в жизнь вечную».

Вот благодать Божия, вот какова наша вера и то откровение, в котором мы живем! Поэтому хранить нашу веру, беречь ее, взращивать ее в себе – это самая главная задача. Думаю, в дни Рождества об этом разумнее всего подумать. О том, насколько вера в нас растет, насколько мы верны Христу, не соблазняемся ли, не уклоняемся? Дай Бог, чтобы каждый в своем сердце дал себе ответ: «Я верен Богу даже до смерти»!»