1 июня 2026 года, в понедельник Святого Духа, архиепископ Владикавказский и Аланский Герасим возглавил Божественную Литургию в храме равноапостольного князя Владимира г. Владикавказа. 

Правящему архиерею сослужили: иерей Рустик Фенченко, секретарь Владикавказской епархии; иеромонах Нектарий (Монахов), ключарь храма равноапостольного князя Владимира; иерей Георгий Кудзагов, руководитель службы протокола Владикавказской епархии; клирики кафедрального собора вмч. Георгия Победоносца и храма равноапостольного князя Владимира г. Владикавказа.

Проповедь перед причастием произнес иеромонах Нектарий (Монахов).

Богослужебные песнопения исполнил хор кафедрального собора под руководством регента Марии Качмазовой.

По окончании Литургии архиепископ Герасим обратился к присутствующим с архипастырским словом:

«Сердечно поздравляю вас с праздником Святой Троицы!

Я не оговорился. Сегодня день Святого Духа, хотя в древности именно он назывался днем Святой Троицы. Началось празднование этого дня именно как дня Святой Троицы после дня Пятидесятницы, который мы отмечали вчера, со времен преподобного Сергия Радонежского, нашего великого учителя, аввы и наставника. Именно благодаря его ученикам распространилось так широко почитание именно Святой Троицы на Святой Руси. Если мы вспомним Русь Киевскую, то самые значимые ее храмы – это храмы Софии Премудрости Божией, на это делался упор. Но в послемонгольское время, когда Русь переживала нестроения, междоусобицы, постоянную опасность набегов, в сознании преподобного Сергия утверждается почитание Святой Троицы не только как догматическое исповедание, ни и как то, что соединяет нас, ибо знак Святой Троицы – это любовь, потому что та любовь, которая пребывает между Отцом, Сыном и Святым Духом, должна, безусловно, воцариться и в этом мире. Это единственное противоядие и противодействие от всех войн, ненависти, скорбей, взаимных раздоров. Только Божественная любовь способна это победить. В мире любовь кажется чем-то слабым, незначительным, отдается преимущество могуществу, силе, давлению, но Господь, приходя в мир, показал, что не сила, не насилие и не давление меняет его, а только любовь во Христе Иисусе, Господе нашем. Своим примером, жизнью, смертью Крестной и Воскресением Господь утвердил в нас эту веру.

Преподобный Сергий, видя те скорби, невзгоды, которые переживает земля Русская, имея некое Божественное откровение, хотя в житии его прямо не сказано, что Святая Троица являлась ему, как это было в житии преподобного Александра Свирского, утверждает почитание Святой Троицы. Его гениальный, богопросвещенный ученик преподобный Андрей Рублев пишет ту икону, которая сегодня является каноническим изображением Святой Троицы. Это так называемая ветхозаветная Троица, то есть, явление святых Ангелов или, как иначе толкуют, Господь Сам явился, показал Свою Троичность Аврааму в виде Трех Странников. Этот сюжет часто использовался в иконографии, изображалось жертвоприношение Авраама, изображались на иконе и Авраам, и Сарра, служащие Ангелам. Но преподобный Андрей увидел самое главное – почитание Святой Троицы, что на иконе это взаимная любовь и жертвенная чаша, дважды повторяющаяся в иконографии этого образа, то есть жертва за этот мир. К этому Господь и всех нас призывает – не самоутверждаться за счет другого, а послужить ближнему и этим служением воспитать любовь и в себе, и в ближнем, и тем самым, постепенно преображать мир. Именно в день Святого Духа предписывается по древним Уставам полагать на аналой икону Святой Троицы, а в день Пятидесятницы – изображение Сошествия Святого Духа на апостолов. На Русь этот праздник пришел из Византии вполне созревшим, и русские люди с большой радостью восприняли его. Также пришел он и на нашу Аланскую землю, поскольку утвердился в византийских Евхологиях этот праздник где-то к IХ-Х векам. Мы восприняли этот праздник уже как нечто устоявшееся.

В день Святого Духа я хочу вам пожелать этой живительной любви, которая и есть веяние Духа Святого. Вспомним явление Господа Илии на горе Синай: не в буре Господь, не в грозе, а в веянии «хлада тонка» (3Цар.19,12), тихого нежного ветра. Дух – это слово, созвучное дыханию, душе, воздуху. «Дух дышит, где хочет» (Ин.3,8), – говорит Господь. Это сравнение не только с движением воздушных масс, но и с движением Духа Святого в душе каждого человека, потому что мы все приходим ко Христу с разной степенью ревности о заповедях Божиих. Кто-то ленится их исполнять, и поэтому Дух Святой в ленивую душу не входит, а кто-то очень усердно творит заповеди Христовы, понимает, что это есть жизнь и спасение. Для такого человека пришествие Святого Духа не удивительно. Но пришествие и отшествие Духа Святого в житиях святых мы так же видим, когда человек усердным подвигом и молитвой стяжал благодать, но вдруг Господь на время его как бы оставляет, отходит, ослабляет эту благодать Святого Духа, чтобы человек воспитался в доверии и преданности Богу.

Мы в своей жизни, так или иначе, чувствуем эти приливы и отливы благодати Божией. Когда стремимся послужить ближнему, усерднее помолиться, то чувствуем некую поддержку, теплоту в своем сердце. Но потом житейские заботы поглощают эту теплоту, и мы вновь рассеиваемся, черствеем и становимся не способными ни к слезам, ни к молитве, ни к желанию помочь ближнему. Зная, что «Дух дышит, где хочет» (Ин.3,8), давайте стараться уготовлять свое сердце, чтобы оно было пригодно для пребывания Духа! Чтобы это был не оскверненный сосуд, и тогда пришествие Духа не будет каким-то кратковременным наитием, неким предчувствием, но постоянным пребыванием для того, чтобы душа наша созревала к тому великому, к чему мы призваны – быть наследниками Царства Божия. Как можно унаследовать великое богатство, не имея доказательств, что ты являешься наследником? А что является доказательством того, что мы наследники той благодати, которую Господь оставляет нам? – Знак Святого Духа. Мы крестились и все получили дары Святого Духа, некие задатки, семена. Их нужно вырастить, иначе сбудется, как в притче о таланте, что он вручен, но возвращен в том же виде, завернутый в платочек и не использованный. Так не должно быть. Мы все должны жить так, чтобы эти дары Святого Духа, врученные нам в Крещении, произрастали, давали плод и, более того, становились такими деревьями, которые могли бы и ближнего осенить своей сенью и спасти его от жара и зноя. В этом призвание христиан.

Чаще об этом задумываясь в повседневной жизни, не дадим себя полностью поглотить работе, домашним делам, учебе и так далее. Все это важные вещи, никто не говорит, что мы должны уйти в пустыню. Нет, но мы должны в миру жить как христиане. Для христианина есть нечто самое важное, к чему он стремится – соединение с Богом, а остальное служит этому. В какой мере служит, это полезно, а в какой мере препятствует – не полезно. Как взрослые и мудрые люди, неважно, какого мы возраста, давайте так и относиться к тому, что нам заповедует Господь – исполнять заповеди для нашего возрастания! На том свете с нас не спросится, какие мы ученые степени получили или сколько диссертаций написали, сколько заводов построили. Все это будет в плюс, безусловно, но не это главное. Если все это делалось ради тщеславия, гордыни, превозношения, чтобы показаться перед людьми кем-то великим, то Господом это принято не будет. Вспомним слова преподобного Серафима Саровского, что всякое дело, делаемое не для стяжания Духа Святого, вменится ни во что. И самое малое дело, которое мы можем сделать так, чтобы это послужило тому, чтобы Дух Святой благоволил вселиться в нас, будет делом великим в очах Божиих. Не все в этом мире то и так, чем кажется, на самом деле. Поэтому будем мудрыми христианами, мудрыми учениками Христовыми, полагать за основание своей жизни Евангелие, и тогда пришествие Святого Духа и радость о Нем будет от нас, безусловно, неотлучна!»