15 января 2026 года, в праздник преподобного Серафима Саровского, архиепископ Владикавказский и Аланский Герасим совершил Божественную литургию в Покровском храме г. Владикавказа.
Правящему архиерею сослужили: иерей Рустик Фенченко, секретарь Владикавказской епархии, настоятель Покровского храма, благочинный Покровского округа; протоиерей Константин Джиоев, благочинный Иристонского округа; протоиерей Артемий Пономаренко, благочинный Моздокского округа; протоиерей Евгений Попович, благочинный Ильинского округа; иерей Андрей Раснянский, настоятель храма Архистратига Михаила ст. Луковской; иерей Игорь Кусов, настоятель храма Аланских святых г. Владикавказа; иерей Георгий Кудзагов, руководитель службы протокола Владикавказской епархии; иерей Димитрий Кондратьев, штатный клирик храма святого пророка Илии г. Владикавказа; иерей Георгий Дзеранов, штатный клирик кафедрального собора вмч. Георгия Победоносца г. Владикавказа; клирики кафедрального собора и Покровского храма.
Богослужебные песнопения на церковнославянском и осетинском языках исполнил хор кафедрального собора под управлением регента Марии Качамазовой.
Проповедь перед причастием произнес иерей Виктор Мельник.
По окончании богослужения архиепископ Герасим обратился к присутствующим с архипастырским словом:
«Память преподобного Серафима Саровского приходится на дни Святок, и мы в белых облачениях празднуем ее. Слова «святость» и «свет» имеют один корень и происхождение, и поэтому святость всегда у русского человека и у людей, которые говорят на русском языке, ассоциировалась с светом. Действительно, «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1Ин.1,5). Мы знаем из житий преподобного Серафима и других великих подвижников, что часто этот нетварный божественный свет был свидетельством угодности трудов и подвигов святых. В житии преподобного Серафима мы встречаем момент, когда он просиял, как солнце, этим светом, которым Господь озарил его. Свидетели этого богоявления оставили нам воспоминания о том событии.
Мы приближаемся к празднику Богоявления, сегодня мы уже пели тропари его предпразднства. Богоявление – это особое откровение Святой Троицы роду человеческому, которое было явлено в тот момент, когда Господь наш Иисус Христос пришел на Иордан креститься от Иоанна. Богоявление не в такой известности, как это отражено в Евангелии, случается со святыми, потому что задача каждого из нас, христиан, в жизни – соединиться с Богом. Великие святые часто говорят об этом довольно резко и радикально. Святой Симеон Новый Богослов говорит, что кто не соединится и не встретится с Богом в этой жизни, у того мало надежды на то, что он встретится с Ним в жизни будущего века. Жестоко слово сие, кто может его понести, сказали бы мы, наверное. Тем не менее, святые подчеркивают этот момент, что если путь наш не ведет к встрече с Богом, то, значит, мы не вполне понимаем смысл христианской жизни, смысл заповедей Божиих. Ведь Христос пришел не для того, чтобы дать нам какую-то очередную историю, как быть порядочными людьми с хорошими манерами. Он учил нас не тому, как вести себя за столом или в обществе. Господь говорил о том, что мы должны преодолеть ветхую природу человека, стать над ней. Часто в Нагорной проповеди Он говорит: «Заповедано был Моисеем так-то, а Я говорю вам». Он дает заповедь, которая превышает возможности человеческого естества. Однажды ученики прямо спросили Его: «Господи, да кто же это может сделать? Человеку это невозможно». И Господь соглашается: «Да, человеку ветхому это невозможно». Но человеку, который пребывает с Богом, приобрел Бога в себе, соединился с Богом, возможно все.
Господь говорит: «Все возможно верующему» (Мк.9,23). Поэтому наша вера – это путь к соединению с Богом. Преподобный Серафим прошел этим путем, и нам он дорог особенно тем, что жил совсем недавно, в условиях, практически, нашего времени. Он жил в Российской империи ХIХ века со всеми сложностями, перипетиями. Если мы сейчас жалуемся на нашу бюрократию, то в ХIХ веке она была не лучше, чиновники век от века вряд ли меняются, примерно одни и те же люди одним и тем же занимаются. Сложности в церковном управлении, которые сейчас встречаются, были и тогда. Взаимоотношения с людьми приходящими, общий уровень образования не сильно вырос с середины ХIХ века, примерно то же самое. Электричества еще не было, вот, пожалуй, единственное отличие. Все остальное было так же. Так если человек жил в таких же условиях, как и мы, и смог достичь того, что мы о нем читаем и знаем, то значит, это возможно и людям современным в ХХI веке. Значит, это не просто какое-то предание «старины глубокой», что когда-то кто-то не такой, как мы, общался с Богом. Вот, практически наш современник общался с Богом. Значит, это возможно. И тот же Симеон Новый Богослов восклицает: «Все возможно верующему». За это его часто осуждали и обвиняли. Он говорит, что благодать, которую даровал Господь апостолам, и сейчас та же самая, и мы тоже способны ее получить. И не надо говорить о нашей немощи, но о нашей лености. А преподобный Серафим говорил о недостатке решимости. Если бы у нас была решимость и рвение соединиться с Богом, обрести Его в Себе, то неужели Господь, как любящий Отец, когда мы попросили бы у Него этого, не дал бы нам? «Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею?» (Мф.7,9-10). «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф.7,8). Но нужна настойчивость. И размышления о святых в дни их памяти должны сводиться не только к тому, что мы их прославляем и удивляемся их жизни. Давайте удивимся нашей лености, тому, что мы неспособны проявить настойчивость в самом важном деле! Ведь когда мы учимся искусствам, наукам, мы проявляем настойчивость. Студенты всю ночь готовятся к экзамену. Школьники, хоть и плача, но рисуют прописи. Ученые ломают головы, но совершают изобретения. А мы, христиане, которым дано самое высокое, не тварное, не тленное, а Бог, не проявляем ни малейшей настойчивости, постоянно находим какие-то отговорки.
Время-то течет, уходит, мы становимся старше с каждым днем. У каждого есть семейный альбом, посмотрите на себя двадцатилетней давности. Какой молодой, красивый, стройный! Сейчас уже не такой молодой и стройный, и силы уже не те, и встаем с трудом. Не надо тратить драгоценное время и здоровье, которые можно употребить на то, чтобы исполнить заповеди Христовы! В глубокой старости это будет уже тяжело. Да, безусловно, Господь дает покаяться и исправиться человеку в любом возрасте, в самой глубочайшей старости. Но откладывая на потом, мы теряем возможность сделать что-то очень важное для нас и наших близких. Поэтому преподобный Серафим – это пример того, что он не терял времени зря. В 17 лет он ушел в монастырь и до глубоких седин подвизался в Боге, поэтому достиг такой славы и величия.
«Искусство долго, жизнь коротка», ‒ гласит латинская поговорка. Нужно потратить много времени, чтобы достичь совершенства в любом мастерстве. Так и в мастерстве святости время требуется. Поэтому, откладывая день за днем, мы сокращаем срок совершенствования в искусстве и теряем силы зря. Давайте не будем этого делать! Будем подражать преподобному Серафиму прямо с сегодняшнего дня! Задумаемся о том, какие заповеди мы исполняем плохо, что в нашей жизни недостаточно, почему до сих пор Господь не отвечает нам часто в наших молитвах? Это зависит не только от того, что Бог хочет или слышит. Мы же не язычники. Помните, пророк Илия на горе Кармил говорил жрецам Ваала: «Кричите громким голосом, ибо он бог; может быть, он задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а может быть, и спит, так он проснётся!» (3Цар.18,27) Но от нас-то этих воплей не требуется. Господь, наоборот, говорит: «Войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф.6,6). Преподобный Серафим так и поступал. И перечитав его житие, обратившись к образу его подвига, мы для себя в нашей повседневности найдем массу примеров и возможностей, что мы могли бы сделать еще для Христа Господа, чтобы Он пришел и осиял нас Своим нетварным светом в той или иной мере, как каждому из нас по силам удастся принять».
