Page 42 - PravOs_2_5_2015
P. 42
ЭТНОЛОГИЯ
Ольга Гурциева
ХРИСТИАНСКИЕ ЧЕРТЫ В ТРАДИЦИОННЫХ
ОСЕТИНСКИХ МОЛИТВАХ: «МАД МАЙР?МЫ ЗАР?Г»
Влияние христианства на религиозную систему осе- Акафист (гр. ????? ????????? «акафисто гимнос» —
тин еще в XVIII веке отмечалось авторами, которые, гимн, который поется стоя) — одна из форм цер-
собственно, и открыли Аланию-Осетию нового вре- ковного гимна, ведущая свое начало от Великого
мени для европейской науки. Однако, если в дорево- Акафиста, хвалебного песнопения в честь Богороди-
люционный период историческая принадлежность цы. Автором Великого Акафиста предположительно
Осетии к восточнохристианской цивилизации никем является св. Роман Сладкопевец (по другим верси-
из исследователей не оспаривалась, то советская госу- ям — патриарх Сергий, Георгий Писида). Время со-
дарственно-коммунистическая идеология стала навя- ставления Великого Акафиста точно не установлено.
зывать представление о «несущественном» значении Вводная песнь — кукулий — «Избранной Воеводе»
православия в прошлом осетинского народа. При составлена, вероятно, не позже 626 года; основной
очевидной искусственности подобного утверждения текст — несколько раньше или позже. Акафист состо-
оно, к сожалению, все еще продолжает существовать ит из 12 двойных песен — последовательно чередую-
среди значительной части нашего общества. Между щихся икосов и кондаков. Являясь одной из вершин
тем история осетинского народа и религиозная куль- религиозной византийской поэзии, акафист отлича-
тура его наглядно демонстрируют, что православие в ется виртуозной звуковой и словесной организацией,
Осетии имеет глубочайшие исторические корни. он построен на многоплановой символике. Каждый
кондак (кроме кукулия) завершается обычным для
Для примера обратимся к традиционным осетин- ветхозаветных гимнов (псалмов) возгласом «Алли-
ским молитвам. Именно молитва, куывд, являясь ос- луиа». В кондаке раскрывается какой-либо момент
новной формой богообщения, сопровождала каждого учения Церкви об одной из тайн Божиих, об осущест-
члена традиционного общества с рождения до смер- влении замысла любви Божией. Вторая часть строфы
ти. При отправлении каждого обряда использовались называется икос. Икос в первой своей трети заключа-
соответствующие молитвы. ет более пространное развитие темы, содержащейся в
кондаке. Таким образом, в кондаках и первой вводной
Традиционная осетинская молитва имеет непо- части каждого икоса дается историческое (с 1-го икоса
вторимую этнокультурную окраску, отражает ми- по 7-й кондак) и догматическое (с 7-го икоса) учение
ровоззрение народа, его историю и основывается на о Богородице. Две другие трети каждого икоса обыч-
его вере. Она передается из поколения в поколение, но состоят из 12 строк похвальных воззваний (хай-
но при этом мало изменяется, что свидетельствует о ретизмов), начинающихся с возгласа «радуйся» (греч.
ее народной каноничности. Молитва построена по «хайре»). В этих молитвенных воззваниях представ-
определенному композиционному плану, который не лены как все ветхозаветные преобразования, отно-
исключает вариантности, обусловленной особенно- сящиеся к воспеваемому лицу или событию, так и их
стями того или иного осетинского общества. новозаветное свершение. Так, например, в акафисте
Богородице через все песни проходит тема явления
По функциональной нагрузке традиционные осе- в Марии гармонического единства противоположно-
тинские молитвы, как и молитвы православные, стей: Девы и Матери, земли и неба, ветхого и нового,
можно разделить на просительные, благодарствен- родившей Бога и Человека. Акафист Богородице и
ные и славословия. К просительным относится некоторые другие византийские акафисты являются
большинство осетинских молитв. Славословия так- в подлиннике алфавитными акростихами: все песни
же достаточно часто встречаются в осетинской ре- (кроме кукулия) начинаются в порядке букв грече-
лигиозной поэзии. Что касается благодарственных ского алфавита, так как последний представляется
молитв, то их отдельных текстов нам выявить пока символом всеобъемлющего гармонического целого.
не удалось, но почти каждое молитвословие включа- Акафист выражает собой догматическое и поэтиче-
ет мотив благодарения Бога за те блага, которые Он ское созерцание чуда, чем объясняется его статич-
посылает людям. ность, это как бы словесная икона священного лица
или благодатного события.
Одним из ярчайших памятников осетинской рели-
гиозной поэзии является «Мад Майр?мы зар?г». Эта Молитва «Достойно есть» — особое песнопение,
молитва относится к славословиям и сродни широко составленное в честь Богоматери, которое испол-
распространенным в церковной практике молитвам няется на литургии Иоанна Златоуста, в ее заклю-
к Богородице, среди которых — Акафист Пресвятой чительной части, после освящения Святых Даров,
Богородице, Канон молебный Пресвятой Богородице одна из самых распространенных Богородичных
и молитва «Достойно есть». Прежде чем сопоставить молитв:
тексты «Мад Майр?мы зар?г» и обращенных к Бого-
родице канонических православных молитв, попыта-
емся коротко охарактеризовать последние.
40 |Чырыстон ИР
