Page 41 - Печать
P. 41
как глагол «цум» — «затягивать вну- пятого, и пост седьмого, и пост деся- Формирование структуры и правил
тренности», существительное «цом» и того соделается для дома Иудина ра- проведения Великого поста продолжа-
выражение «анна нефеш» — «смирять, достью и веселым торжеством; только лось в течение нескольких столетий и
томить, мучить душу». Библейский любите истину и мир» (Зах. 8:19). Воз- было тесно связано с развитием цер-
пост — это полное воздержание от можно, на эти слова намекает Христос, ковного года. Истоки Великого поста
пищи, а иногда и воды (см. Ион. 3:5- когда говорит фарисеям о неуместно- следует видеть в пасхальном посте,
8; Деян. 23:12). Такой пост соблюдал- сти поста (Мк. 2:18-19). Сами фарисеи который во II-III веках совершался в
ся от одного дня (в день очищения, в новозаветное время постились два пасхальную ночь в память Страстей
Лев. 23:27-32) до трех дней (Есф. 4:16; раза в неделю (в четверг — день, когда Спасителя (сама Пасха изначально
Деян. 9:9). Из Библии мы знаем и о по преданию Моисей взошел на Синай, понималась христианами двояко: как
более продолжительных постах, ког- и в понедельник, когда он спустился с праздник Воскресения и/или как вос-
да человек полностью воздерживает- горы; ср. Лк. 18:12). Иисус порицал тех, поминание Страстей) и прекращался с
ся от пищи. Давид после обличения кто соблюдает пост, «чтобы показаться рассветом, когда совершалась Евхари-
его Нафаном постился семь дней людям постящимися» (Мф. 6:16). стия. Продолжительность этого поста
(2 Цар. 12:16-18) и молился Богу. Мои- в разных местностях была неодинако-
сей сорок дней ничего не ел и не пил, О посте Самого Иисуса говорится вой: уже в III веке он мог длиться от
когда получал заповеди (Исх. 34:28), только один раз — в повествовании одного дня до 40 часов или целой сед-
сорок дней ничего не ел на пути к горе о Его испытании в пустыне (Мф. 4:2; мицы. 40-часовой пост (проводивший-
Хорив пророк Илия (3 Цар. 19:8). Лк. 4:2). Марк упоминает пребывание ся в полном воздержании от пищи) уже
Иисуса в пустыне, но ничего не говорит соединял в себе два основных смысла,
Подобный пост требовал от чело- о посте (Мк. 1:12-13). Возможно, что которые позднее легли в основу Вели-
века сосредоточения всех духовных и рассказ о сорокадневном посте Спаси- кого поста — подражание 40-дневно-
физических сил и поэтому, за редкими теля имеет ветхозаветные параллели — му посту Спасителя в пустыне после
исключениями, не мог быть продолжи- и Моисей, и Илия постились сорок Крещения на Иордане и подготовку к
тельным (обычно один день «от захо- дней. Сорокадневный пост Иисуса был празднику Пасхи (см. послание сщмч.
да до захода солнца», реже — три или связан с подготовкой к Его обществен- Иринея Лионского папе Виктору).
семь дней). Душевное состояние по- ному служению — в последующие годы
стящегося человека сказывалось и на земной жизни Спасителя ни Он, ни Его В александрийских источниках 2-й
его внешнем виде и поведении: он, как ученики не постились, в отличие от половины III — IV веков появляются
правило, носил вретище, пренебрегал фарисеев и иоаннитов. Более того, из- упоминания уже о 40-дневном посте.
ежедневными омовениями и намащи- за этого об Иисусе пренебрежительно Однако остается неясным, был ли та-
ваниями (см. 2 Цар. 12:20; 14:2), посы- говорят: «человек, который любит есть кой пост изначально связан с Пасхой
пал голову пеплом. и пить вино» (Мф. 11:19; Лк. 7:34). или Богоявлением (в подражание по-
сту Христа после Крещения). Еще один
В Священном Писании пост рас- На вопрос, почему ученики Иисуса источник, из которого возник Великий
сматривается не как самоцель, но как не постятся, Он отвечает, что никто не пост, — это предкрещальный пост.
процесс, ведущий к очищению и сми- постится (скорбит) на свадебном пиру К III веку в Церкви распространился
рению пред Богом (Пс. 68:11; 101:5). в присутствии жениха, но когда отни- обычай совершать Таинство Креще-
Пост соблюдался в следующих случаях: мется жених, будут поститься «в тот ния в пасхальную ночь, а практика
а) после смерти близких людей; б) перед день» (Мк. 2:20). Возможно, эти слова поститься перед принятием Крещения
решающим событием, исход которого отражают практику римских христи- существовала в Церкви еще в I веке
полностью зависит от Божией милости; ан скорбеть и соблюдать пост в день (см. Дидахе 7, 4). Таким образом, мог-
в) в знак искреннего покаяния и сми- распятия Иисуса — на Пасху Крест- ли объединиться предкрещальный и
рения пред Богом; г) для достижения ную. Павел говорит, что для христиан предпасхальный посты. В позднейших
полноценного общения с Богом. Иисус является пасхальным Агнцем источниках с некоторыми этапами ве-
(см. 1 Кор. 5:7). ликопостного цикла начинают связы-
После Вавилонского плена прави- ваться этапы оглашения.
ла поста формализуются, и пост во Текстологические исследования по-
многом утрачивает свой внутренний казали, что ссылки на пост в таких Самым ранним бесспорным сви-
смысл. Израильтяне стали поститься библейских стихах, как «сей род из- детельством о предваряющем Пас-
чаще (четыре раза в год): в воспоми- гоняется только молитвой и постом» ху 40-дневном посте (включающем
нание взятия Иерусалима, разруше- (Мф. 17:21; Мк. 9:29); «Корнилий ска- Страстную седмицу), по мнению
ния Храма, убийства Годолии, осады зал: четвертого дня я постился до большинства исследователей, следует
Иерусалима. Пророки пытались про- теперешнего часа, и в девятом часу считать 2-е праздничное (пасхальное)
тивостоять превращению поста в об- молился в своем доме» (Деян. 10:30); послание святителя Афанасия Велико-
рядовое или показное, рассчитанное «не уклоняйтесь друг от друга, разве го, датируемое 330 годом. Пост начи-
на внешнее впечатление действо. Они по согласию, на время, для упражне- нался за 6 седмиц до Пасхи, а число 40
говорили, что без должного поведе- ния в посте и молитве» (1 Кор. 7:5), достигалось исключением субботы и
ния пост бессмыслен (см. Ис. 58:3-7; представленные, в том числе, в Си- воскресенья накануне Пасхи из счета
Зах. 7:4-10). Кроме того, пророк За- нодальном переводе, отсутствуют в дней. Характерно, что этот пост в по-
хария на вопрос о соблюдении поста древнейших рукописях Нового Завета. сланиях свт. Афанасия ни разу не со-
отвечает, что в мессианские времена Можно предположить, что их появле- относится с 40-дневным пребыванием
народ Божий превратит все свои по- ние отражает рост значения постов в Христа в пустыне (хотя посты Моисея,
сты в праздники: «так говорит Господь древней Церкви. Давида и Даниила упоминаются как
Саваоф: пост четвертого месяца и пост
Установление Великого поста Православная Осетия | 39
