Page 47 - Печать

устанавливать’. Вторые производные *xva-taua- и др. ‘го-
сподин, владыка; хозяин’, ‘Господь, божество’ являются
отглагольными именами от корня *tau- ‘мочь; быть в состо-
янии’ [Расторгуева, Эдельман 2007: 425–426]. Теперь только
концепт, лежащий в основе идеи Бога, помимо идеи сакраль-
ности, обретает более ясное и конкретное выражение.

Отмечается также, что в качестве сакрального термина
в другие иранские языки эта лексема заимствуется в ос-
новном из персидского, таджикского и дари. Исключение
составляют лишь восточноиранские языки, к которым, как
известно, относится и осетинский.

Крупнейший французский лингвист прошлого века
Эмиль Бенвенист, рассматривая иранскую титулатуру, вы-
деляет согдийское обозначение «царя» в форме xwt’w, то
есть xwataw, отражающее более древнее xwa-taw-(ya) ‘тот,
кто мощен сам по себе; кто облечен властью благодаря
себе’. Это образование представляет собой точное соответ-
ствие греческому auto-krator буквально ‘само-властец, са-
мо-держец’ [Бенвенист 1995: 256]. Его образ не может быть
отделен от социального титула верховного правителя, обра-
зованного по греческому образцу ???????? ???????? ‘царь
царей’ и входящего в известный ряд титулатуры империй
античного мира: древнеперсидской, вавилоно-аккадской и
т. д. В этом же ряду, вероятно, следует рассматривать и осе-
тинскую формулу Хуыц?утты Хуыцау ‘Бог богов’.

Важно понимать, что помимо сакрального значения эта
лексема также имеет и социальный аспект, который может
быть выражен с помощью русской пары Господь — Го-
сподин. Все же базовой для концепта Бога в осетинской
религиозной традиции следует признать идею Творца, Со-
здателя, которая находит выражение в контаминации двух
праиранских этимонов.

Литература
Абдурагимов 1995 — Абдурагимов Г.А. Кавказская Ал-
бания-Лезгистан. История и современность. СПб., 1995
(электронный ресурс: http://www.lekia.ru/str15.html).
Абаев 1989 — Абаев В.И. Историко-этимологический
словарь осетинского языка. Т. IV. Л., 1989.
Бенвенист 1995 — Бенвенист Э. Словарь индоевропей-
ских социальных терминов. М., 1995.
Дзырдуат 2012 — Гуырдзиаг-ирон дзырдуат / Ирон-гуы-
рдзиаг дзырдуат. Тбилиси, 2012.
Калоев 2004 — Калоев Б.А. Осетины: историко-этногра-
фическое исследование. М., 2004.
Миллер 1992 — Миллер Вс. Осетинские этюды. Влади-
кавказ, 1992.
Расторгуева, Эдельман 2007 — Расторгуева В.С., Эдель-
ман Д.И. Этимологический словарь иранских языков. Т. 3.
М., 2007.
Сефербеков 2009 — Сефербеков Р. И. Пантеон языческих
божеств народов Дагестана (типология, характеристика,
персонификации): автореф. дис. ... д-ра ист. наук. Махач-
кала, 2009.
Сулейманов 1997 — Сулейманов А.С. Топонимия Чечни.
Нальчик, 1997.
Чочкаев 1987 — Чочкаев К.З. Из иранской топонимии Че-
чено-Ингушетии // Проблемы осетинского языкознания.
Вып. 2. Орджоникидзе, 1987. С. 104–112.
Bailey 2003 — Bailey H.W. Ossetic (Nart?) // Nartamong?.
The Journal of Alano-Ossetic Studies. Paris — Vladikavkaz,
2003. Vol. II. № 1–2. P. 7–40.