Page 32 - PravOs_1_4_2015
P. 32
ЭТНОЛОГИЯ
Михаил Мамиев, историк
ТРАДИЦИОННЫЙ КАЛЕНДАРЬ ОСЕТИН
КАК НАСЛЕДИЕ АЛАНСКОГО ПРАВОСЛАВИЯ
Т радиционный календарь — уникальное явле- Определение зимнего солнцеворота. Худ. М. Туганов
ние народной культуры, созданное человеком
для жизненно необходимого ему системно- они сохраняют органичную преемственную связь,
го счисления времени на основании наблюдений за шаг за шагом, пласт за пластом запечатлевая в себе
движением небесных светил — солнца и луны. Но постепенно отступающее прошлое с присущими ему
это далеко не все. Традиционный календарь запе- представлениями о Божественном и земном. Древ-
чатлевал в себе историю общества, динамику изме- ний календарь не требует записи и исчезает только
нения его культуры, религиозных представлений, со своим народом, когда живущее по нему общество
хозяйства и быта. Не будет преувеличением сказать, погибает или перерождается, переставая быть тради-
что современные государственные и религиозные ционным. В этом случае древний календарь исполь-
календари имеют в своей основе древние традицион- зуется все реже и постепенно забывается, сохраняясь
ные календари, создававшиеся и использовавшиеся лишь благодаря возможности его письменной фикса-
многими поколениями народов. Традиционный ка- ции. Другими словами, народный календарь теряет
лендарь консервативен и не привязан к каким-либо свое предназначение и превращается в любопытный
идеологическим системам, хотя может испытывать с экспонат из прошлого и объект научного анализа.
их стороны определенное влияние. Он не нацелен на
событийность, а отражает тенденции, происходящие Система счисления времени, которая создавалась
в обществе на протяжении целых эпох. и веками использовалась носителями традиционно-
го сознания и, в значительной степени, мифологи-
Государственный календарь призван «запоми- ческого мышления, ныне изучается прагматичными
нать» идеологически значимые факты, переводить людьми с рациональным мировоззрением, присущим
их в даты, а затем «напоминать» о них обществу — техногенной цивилизации. Квалифицированным
вплоть до изменения официальной идеологии. Та- специалистам удается раскрывать значение отдель-
кие календари недолговечны, они меняются или ных элементов традиционной календарной культуры
исчезают вместе с породившими их государствами и и постепенно воссоздавать ее общий смысл в различ-
идеологиями, в отличие от традиционных календа- ные исторические периоды. Однако мы до сих пор
рей, которые продолжают существовать в народной находимся в плену идеологизированной советской
среде невзирая на политические катаклизмы веков околоэтнографической традиции, ее навязчивой ин-
и даже тысячелетий. Сильно меняясь со временем, терпретации осетинского календаря как довольно
примитивного сельхозрегулятора с примесью языче-
30 |Чырыстон ИР ских и полуязыческих представлений и верований.
