Page 37 - PravOs_1_4_2015
P. 37
ЭТНОЛОГИЯ
Обозрение периода от Комахс?н до К?рд?гх?сс?н но и во всей осетинской народной культуре присут-
указывает не просто на соответствие праздничных ствует, в лучшем случае, эпизодически. Однако есть
дат православному календарю. Перед нами упрощен- данные, которые позволяют говорить об изначальной
ный пасхальный цикл, с сохранением четкой струк- исключительности образа Чырысти, Христа. Вот, к
туры, являющей прямую преемственную связь со примеру, фрагмент традиционной пасхальной молит-
средневековым аланским церковным календарем. вы, опубликованной еще полтора века назад знатоком
Именно народное упрощение лежит в основе назва- осетинской культуры Б. Т. Гатиевым: «О Чырысти!
ний праздников — Цыппурс, Доныскъ?ф?н, Зазх?с- Молим тебя, призри из своего Дзенета и пожалей нас:
с?н, Куадз?н, К?рд?гх?сс?н (ср. в русской традиции: говорят, что ты в необманчивом мире раздаешь места
Вход Господень в Иерусалим — Вербное воскресенье, душам тех людей, кои в здешнем соблюдали ради тебя
Антипасха — Красная горка, Преображение Господ- пост… О Барастыр! Слышали мы, что ты начальник
не — Яблочный Спас и др.). Это свидетельствует о глу- мертвых… Моли Чырысти, дабы он даровал нашим
бокой укорененности христианства, принятии его как предкам в раю хорошие места и тем из нас, которые
«своей», исконной религии. перейдут в неложный мир».
С другой стороны, наряду Как ни странно, но имен-
с альтернативным названи- но минимальное присутствие
ем, которое обычно связано образа Христа в осетинском
с определенной обрядно- традиционном календаре явля-
стью, традиционное обще- ется важным доводом в пользу
ство наполняет церковные глубокой укорененности Пра-
праздники древними до- вославия в средневековом
христианскими представ- аланском обществе. Дело в том,
лениями. Они могут быть что богословие образа Иисуса
либо адаптированы цер- Христа очень сложно и не имеет
ковной традицией, либо от- аналогий даже в весьма развитых
вергнуты ею (характерные дохристианских представлени-
примеры в русской культу- ях алан-осетин. Именно это и
ре — это, соответственно, привело к закономерной ми-
Масленица и Иванов день нимизации Его присутствия.
(Иван Купала)). Обратим внимание, что народное
Ослабление влияния сознание не пошло по просто-
Церкви приводит к усиле- му пути упрощения, а значит
нию древних, дохристиан- профанации образа Спасителя.
ских представлений, что Произошедшее выведение об-
проявляется, в первую оче- раза Йесо Чырысти, Иисуса
редь, через обряд. Впрочем, Христа, за рамки возможных
даже в церковной общине изменений свидетельствует о
народное осмысление того символическом анабиозе этого
или иного праздника зача- святого образа. Для возрожде-
стую выводит на первое ме- Доставка пива для кувда к святилищу. Худ. М. Туганов ния Его подлинного почитания
сто именно обрядность; в околоцерковной среде такая требовались определенные условия, и когда они
закономерность прослеживается гораздо сильнее — появились, в связи с распространением влияния
достаточно вспомнить массовое посещение храмов Российской империи на Северном Кавказе, именно
на Пасху или на Крещение. Кто не замечал множество Осетия-Алания стала наиболее активно интегри-
людей, едва ли не целую ночь терпеливо стоящих во роваться в христианскую цивилизацию. Это было
дворе храма во время пасхального богослужения в своеобразное возвращение народа, имевшего в
ожидании освящения приготовленных ими куличей прошлом собственную церковно-государственную
и покрашенных яиц? традицию.
Прекращение литургической жизни и пастырского Подведем итог. Даже самое сжатое сравнение тра-
окормления внутри лишившегося государственности диционного осетинского и православного церков-
аланского общества привело к закономерному уга- ного календарей свидетельствует не просто об их
санию христианской ортодоксии. Но благодаря уко- сходстве. Дошедший до нас народный календарь яв-
рененности Православия оно не было отринуто или ляется упрощенной формой средневекового аланско-
забыто. Несмотря на неизбежные упрощения, хри- го церковно-государственного календаря, вобравшей
стианство сохранилось в традиционной религиозной в себя элементы древней традиции. Сохранившиеся
культуре. Народный календарь зафиксировал и от- данные позволяет воссоздать некоторые фрагменты
разил динамику этого закономерного процесса. некогда развитой христианской календарной культу-
Вместе с тем следует указать на важнейший факт: ры, которая являлась неотъемлемой частью право-
образ Иисуса Христа не только в пасхальном цикле, славного предания средневековых алан.
Православная Осетия | 35
