Page 33 - PravOs_1_4_2015
P. 33
ЭТНОЛОГИЯ
Нередко интерпретацией народного календаря за- Цыргъобау, Тхост и др.), а распространенных по всей
нимаются дилетанты, безответственно выдающие в Осетии, половина имеет прямые временные соответ-
информационное пространство свои поверхностные ствия с датами церковного календаря. Еще около тре-
выводы. Подавляющее большинство создаваемых та- ти праздников связаны с Православием по названию
ким образом интерпретаций можно разделить на две или посвящению, но напрямую церковному календа-
основные категории. К первой относятся наивные рю не соответствуют — к примеру, особо почитаемый
отождествления некоторых праздников и связанных Джеры дзуар или Джеры Уастырджи, начало длитель-
с ними обрядов, имеющих выраженные христианские ного празднования которого приходится на послед-
элементы, с каноническими православными. Вторая нее воскресенье августа и сопровождается массовым
категория – это обычно агрессивное стремление пол- паломничеством к древней церкви святого Георгия у
ностью исключить из календаря существующую хри- с. Джер. Около 20 % составляют уходящие корнями
стианскую составляющую. Разумеется, обе указанные в далекое прошлое сельскохозяйственные, поминаль-
точки зрения ошибочны и неприемлемы с точки зре- ные и родовые праздники (Къутуг?н?н, М?рдты
ния науки, церковной ортодоксии и осетинской тра- бад?н, Наф), не связанные с церковным календарем.
диционной культуры*.
Во времена расцвета и последующего ослабления алан-
Очень важно, что традиционный календарь продол- ского государства цикл важнейших праздников Пра-
жает использоваться внутри осетинского общества, вославной Церкви уже был сформирован. В X–XII вв.
давно интегрированного в современную цивилиза- Алания являлась могущественной региональной держа-
цию. При естественном значительном снижении сво- вой, где Православие было принято как государственная
ей роли он, тем не менее, выходит за рамки бытовой религия, а церковный календарь получил официальный
сферы и остается важным маркером национальной статус. В то же время о широком распространении хри-
и культурной идентичности. Формат журнальной стианства в народной среде свидетельствует появле-
статьи не позволяет подробно рассмотреть весь ком- ние народного варианта церковно-государственного
плекс проблем, связанных с изучением этого феноме- календаря. Важно, что народный календарь не только
на. Мы ограничимся лишь краткой характеристикой отражает православную культуру средневековья, но
его христианской составляющей. и несет в себе значительный объем информации о до-
христианском прошлом алан.
***
Обратимся к праздникам, имеющим прямые вре-
Даже беглый взгляд на традиционные праздники менные соответствия с восточнохристианским цер-
осетин позволяет сделать некоторые статистические ковным календарем. В их число входят: Куадз?н
обобщения. Из почти пятидесяти праздников, но- (Пасха); соответствующие двунадесятым Цыппурс
сивших не локальный характер (таких, как Дзири, (Рождество Христово), Доныскъ?ф?н (Крещение Го-
сподне), Зазх?сс?н (Вход Господень в Иерусалим),
________________ З?рд?в?р?н (Вознесение Господне), К?рд?гх?сс?н
(день Святой Троицы), Майр?мы Куадз?н (Успе-
* К сожалению, использование в Осетии государством и окологосудар- ние Пресвятой Богородицы); связанные с Великим
ственными общественными организациями некоторых традиционных постом Комахс?н (Заговение), включающий Фыды-
праздников приводит то к путанице в определении дат, обусловленной комб?тт?н (Мясопустная неделя) и Урсы къуыри
использованием григорианского календаря вместо юлианского, то к недо- (Сыропустная неделя), Комб?тт?н (Великий пост),
пустимым интерпретациям (в частности, в СМИ Хет?джы Уастырджи
часто именуют «праздником святого Хетага»). Стыр Тутырт? (праздник Фе-
одора Тирона), Лауызг?н?нт?
(Родительские субботы); соот-
ветствующие дням памяти свя-
тых Басилт? (святого Василия
Великого), Ф?лв?райы ?хс?в
(святых Флора и Лавра), Хуарз
Никкол? (Перенесение мощей
Николая Чудотворца из Мир
Ликийских в Бар), Фыдыуани
(Усекновение главы Иоанна
Предтечи) и другие.
Нижний Архыз. Аланский храм X века ***
Цыппурс. Имеет фиксиро-
ванную дату — ночь на 25 дека-
бря (7 января н. ст.), что прямо
соответствует Рождеству Хри-
стову. В известном описа-
нии празднования Цыппурс в uu
Православная Осетия | 31
