Page 36 - PravOs_1_4_2015

ЭТНОЛОГИЯ

На субботу второй недели Комб?тт?н приходит- не только элементы православной обрядности, но
ся поминальный день — Фыццаг лауызг?н?н ‘пер- и подчеркнутую связь с Христом, Который дарует
вое приготовление блинов’. Следующее поминовение верующим Дз?н?т, ‘Рай’.
усопших происходит через неделю, в субботу тре- Семинедельный период от Пасхи до Троицы дает
тьей недели Комб?тт?н, — Дыккаг / Ф?стаг лауыз- нам еще целый ряд прямых календарных соответ-
г?н?н, то есть Второе, или Последнее, приготовление ствий.
блинов. Эти поминальные праздники соответствуют В первое воскресенье после Куадз?н празднуется
Родительским субботам второй и третьей недель Ве- Б?лд?р?н. Происхождение названия непонятно, но
ликого поста. время и подчеркнутая радостность празднования
полностью совпадают с Антипасхой.
Считалось, что во время Б?лд?р?н
происходило оплодотворение природы
— древнейшее представление, широко
распространенное среди христианских
народов (ср., например, русское народ-
ное название Антипасхи — Красная
горка, ассоциируемая с непременным
весельем, бракосочетаниями и обряда-
ми встречи весны).
Спустя ровно сорок дней после
Куадз?н празднуется З?рд?в?р?н
‘обещание’ — прямое календарное со-
ответствие двунадесятому празднику
Вознесения, приходящемуся на соро-
ковой день после Пасхи. Именно боже-
ственное обетование (з?рд?в?р?н) о
ниспослании Святого Духа, услышан-
Празднование Хуцау дзуар. Худ. М. Туганов ное апостолами при Вознесении Иисуса

На субботу и воскресенье шестой недели Комб?т- Христа, а также о Его втором пришествии, за кото-
т?н приходится Зазх?сс?н / Назуихист, ‘несение рым последует воскрешение мертвых и Страшный
тиса’ / ‘ельные поминки’. Это поминальный празд- суд, отражены в осетинском названии праздника.
ник, перекликающийся с Бад?нт?. В обрядности Наконец, через десять дней после З?рд?в?р?н и че-
Зазх?сс?н важным элементом является молодая рез пятьдесят дней после Куадз?н отмечается К?рд?-
елка, наз, или ветка тиса, заз, — вечнозеленые рас- гх?сс?н (буквально ‘несение травы’). Это в точности
тения, наряду с которыми используется ?л?м (по соответствует календарной дате дня Святой Троицы,
описанию В. Ф. Миллера, «нечто вроде креста или или Пятидесятницы, — десять дней после Вознесения
хоругви из скрещенных жердей, с нитями, на кото- и пятьдесят дней после Пасхи. Осетинское название
рые нанизываются пряники, фрукты, грецкие орехи связано с православным обычаем принесения в храм
и конфеты»). свежескошенной травы. В свою очередь, в церковную
В церковном календаре шестое воскресенье Ве- практику этот обычай, в переосмысленном виде, во-
ликого поста отмечается как двунадесятый празд- шел как наследие древнейших представлений о жи-
ник — Вход Господень в Иерусалим (Неделя ваий, воносном плодородии пробудившейся и расцветшей
т. е. (пальмовых) ветвей). В русской традиции он природы.
получил название Вербного воскресенья, что свиде- ***
тельствует об осмыслении этого дня как праздника
весеннего пробуждения природы, победы жизни
над смертью, символом которой становятся ветви
распускающейся вербы. Что касается поминально-
го характера Зазх?сс?н, то он связан с отмечаемой
накануне Лазаревой субботой, когда Церковь воспо-
минает воскрешение Иисусом Христом праведного
Лазаря. Этим объясняется и необычное соединение
поминального и непоминального дней — субботы
и воскресенья. В знак победы жизни над смертью
?л?м, символизирующий живоносное древо, вты-
кается на могиле усопшего.
Несмотря на упрощение и стирание богословского
смысла праздника Куадз?н, народная традиция
сохранила (а в некоторых случаях вновь вобрала)
Дзуарылаг. Каккадур, дзуар Бурусы Уастырджи. Худ. М. Джикаев

34 |Чырыстон ИР