Page 23 - PravOs_2_5_2015

ЦЕРКОВНОЕ ИСКУССТВО

Антропоморфное изображе-
ние Бога Отца всегда отвергалось
учителями Церкви. Ведь икона
должна выполнять вероучитель-
ные функции, а ложно понятый
образ опасен, ибо несет в себе
искаженную информацию.
В Греческой Православной
Церкви резко негативное отно-
шение к образу «Новозаветной
Троицы» было сформулировано
в 1776 г. Святейший Синод во
время правления Константино-
польского Патриарха Софрония
вынес следующее решение: «Со-
борно постановлено, что эта
якобы икона Святой Троицы
является новшеством, чуждым
и не принятым Апостольской,
Кафолической, Православной
Церковью. Она проникла в Пра-
вославную Церковь от латинян».
Осторожность к изобра-
жению Бога прививалась
церковному искусству с пер-
вых веков христианства. В IV в.
свт. Василий Великий учил: «Бог
не имеет очертаний, Он прост.
Не фантазируй насчет Его
строения… Не замыкай Бога
в свои телесные представления,
не ограничивай Его мерой ума
своего». И это предостережение
особенно важно для иконо-
графии. Не случайно на заре
христианского искусства были
строго осуждены Церковью по-
Отечество. пытки изобразить Св. Троицу в
Великий Новгород, нач. XV в. виде фигуры с тремя головами

композицию, но общий смысл этого иконографиче- как кощунственные. Св. Григорий Нисский также
ского извода тот же. предупреждает: «Люди не должны Бога смешивать с
Откуда на Русь пришли эти странные образы? чем бы то ни было из того, что они постигли. Имен-
Вероятно, с Запада. В романском искусстве были но против этого предостерегает их Божественный
известны подобные изображения. В Византии они Глагол. Через это предостережение мы познаем, что
тоже встречались, но редко — в основном в приклад- любое понятие, созданное нашим умом для того, что-
ном искусстве или в рукописях. Появление таких бы попытаться постичь и определить Божественную
изображений на Руси очень скоро стало вызывать природу, приводит лишь к тому, что человек превра-
у богословски образованных людей негодование. щает Бога в идола, но не постигает Его».
Так, уже Стоглавый Собор, созванный в Москве в Однако невозможность постичь тайну Божествен-
1551 г., давая предписание иконописцам, определил ной Троицы вовсе не означает отказа от созерцания
в своем 43-м правиле принципиальную неизобрази- этой тайны. В этом немалую помощь оказывают ка-
мость Божества. Отцы Собора ссылались на Иоанна нонически выверенные иконы. Иногда иконописный
Дамаскина, учившего, что Бог изображается по пло- образ оказывается способен сообщить сердцу боль-
ти только в лице Иисуса Христа. Во всех остальных ше, чем слова. И таким удивительным по своей силе
случаях художники поступают по «самомышлению». образом является всеми любимая, глубоко богослов-
Отцы Собора советовали иконописцам следовать ская, но в то же время всем понятная икона Святой
канону Андрея Рублева, изобразившего Святую Тро- Троицы кисти преподобного Андрея Рублева, откры-
ицу, не выделяя никого из Ангелов ни крестчатым вающая с помощью простых художественных средств
нимбом, ни надписями, создавая тем самым неипо- непостижимую человеческому уму тайну троичного
стасный образ Святой Троицы. единства Божества.

Православная Осетия | 21