Page 10 - PravOs_2_5_2015

ИНТЕРВЬЮ

МИФ И ИСТОРИЯ В ОСЕТИНСКОЙ
ДУХОВНОЙ ТРАДИЦИИ

В предыдущем номере журнала было опубликовано интервью с
культурологом, знатоком и исследователем осетинской традиции,
кандидатом филологических наук Тамерланом Казбековичем САЛБИЕВЫМ.
Оно строилось вокруг тезиса ученого о том, что осетинскую духовную
традицию невозможно понять, не принимая во внимание христианства.
Публикация вызвала большой интерес у читательской аудитории,
и редакция решила продолжить беседу с исследователем.

— В прошлый раз вы заявили, что христианство через этап тесного взаимодействия с христианством,
служит своего рода ключом, с помощью которого и игнорировать данное обстоятельство не только не-
могут быть решены важнейшие вопросы, стоящие возможно, но и, как показало время, контрпродук-
сегодня перед исследователями осетинской духов- тивно. То, что подобное взаимодействие имело место
ной традиции, но при этом указали на необходи- быть, ни у кого из серьезных ученых сомнений не
мость соответствующих оговорок и уточнений… вызывает. Об этом с очевидностью свидетельствует
обширный фактологический материал, относящийся
— Совершенно верно, заявленный тезис слишком к самым различным областям этнокультурной тра-
серьезен, чтобы ставить его в повестку дня без над- диции: сюжеты и образы устной традиции, имена и
лежащей аргументации. Он должен быть, по крайней образы святых, традиционный календарь, происхож-
мере, развернут. Я абсолютно уверен, что ни одна из дение используемой в обряде атрибутики и т. д. Суть
важнейших проблем, стоящих сегодня перед иссле- проблемы, стоящей сегодня перед осетиноведением,
дователем осетинской духовной традиции, не может заключается в установлении характера, механизма и
быть решена без учета ее взаимодействия с христи- условий этого взаимодействия.
анством. Убежден, что лишь в этом случае возможно
прояснить такие фундаментальные вопросы изуче- — И какой должен быть первоочередной шаг?
ния традиции, как ее происхождение и историческая — Полагаю, что первым долгом следует определить
эволюция, функции и содержание представленных верный ракурс, то есть угол зрения на проблему. Здесь
в ней образов, смысл культивируемых ею обрядов, неизбежен выбор ретроспективного подхода — иначе
представлений и т. д. говоря, данную проблему следует рассматривать, ис-
ходя прежде всего из данных Нового времени, то есть
— Однако, если я правильно понимаю, сама тра- того периода, когда осетинская традиция попала в поле
диция возникла гораздо раньше того времени, ког- зрения европейской науки. Плодотворность подобно-
да произошла ее встреча с христианством… го подхода была успешно подтверждена, например,
Н. И. Толстым, Вяч. Вс. Ивановым, В. Н. Топоровым,
— Это, безусловно, именно так. Нет никаких со- Б. Ф. Успенским и рядом других ученых при изуче-
мнений в том, что осетинская духовная традиция нии славянского наследия в русском народном хри-
значительно старше христианства, что она уходит стианстве. Это в корне расходится с установившейся
своими корнями в глубокую древность. Не случай- практикой научных осетиноведческих исследований,
но уже давно и вполне успешно ее сопоставляют со которые начинают изучение истории христианства
скифской системой, известной нам благодаря Геродо- со времен появления Симона Канонита и Андрея
ту. Проведенное одним из крупнейших скифологов Первозванного на Кавказе. Очевидно, что подобный
Д. С. Раевским изучение этой системы, представлен- перспективный подход себя уже во многом исчерпал.
ной в том числе в виде пантеона, позволило выявить Хотя это обстоятельство ни в коей мере не отменяет
связи, ведущие от скифской архаики через аланское те данные, которыми мы располагаем благодаря срав-
посредство к осетинскому средневековью. В итоге нительно-историческому — перспективному по своей
удалось показать ее преемственное развитие на этапе природе — методу и которые имеют бесспорную не-
протяженностью приблизительно в две с половиной преходящую научную ценность. Все же приоритетная
тысячи лет. Здесь достаточно указать на известный роль сегодня должна быть отведена самой традиции,
культ меча, возводимый к скифскому Аресу, позднее поскольку именно она должна стать отправным пун-
представленный у алан и воплощенный в образе осе- ктом или точкой отсчета, исходя из того, что она в
тинского нартовского богатыря Батрадза. первую очередь находит опору в самой себе.

— Но оправдано ли в таком случае обращение к — А что же в таком случае препятствует успешно-
христианству, разве недостаточно увязки со скиф- му решению данной проблемы, если она представ-
ской древностью? ляется столь ясной?

— Дело все в том, что осетинская духовная тради-
ция была зафиксирована уже после того, как прошла

8 | Чырыстон ИР