Page 11 - PravOs_2_5_2015

ИНТЕРВЬЮ

— Главным препятствием Нузальская церковь. Иисус Христос.
является суждение о том, Художник Вола Тлиаг
что взаимодействие искон-
ной осетинской традиции установлено исследователями, не может быть отделен
и христианства носило ха- от культа меча и, несомненно, восходит к скифскому
рактер противоборства. Это Аресу. Но в скифском пантеоне, описанном Геродо-
положение окончательно том, роль громовержца отведена не Аресу, а Папаю,
оформилось в советский которого древнегреческий «Отец истории» отождест-
период в полном соответ- вляет с Зевсом. Стало быть, исходя из описания Геро-
ствии с господствовавшей дота, Арес, а вместе с ним и Батрадз, строго говоря, не
тогда классовой идеологией. могут интерпретироваться в рамках грозового мифа.
Обычно оно иллюстриро- Более того, в эпосе Батрадз борется не только с родом
валось известным эпизодом громовержца Уацилла, но в равной мере истребляет
из осетинского нартовского и членов клана Уастырджи, глава которого вполне
эпоса, где один из самых от- надежно трактуется как герой солярного мифа. Фак-
важных богатырей Батрадз тически Батрадз бросает вызов всем небожителям, не
бросает вызов небожителям, исключая и самого Создателя. Замечу, что и в случае
имеющим христианские с солярным мифом, обычно соотносимым с образом
имена, и в неравной борьбе эпического Сослана, также не удается избежать се-
с ними находит свою поги- рьезных противоречий, на которых я здесь не буду
бель. В сюжете усматривали останавливаться. В итоге предлагаемая схема оказы-
несомненное подтвержде- вается лишена универсализма, поскольку примени- uu
ние тому противостоянию,
которое имело место между
народной традицией, за-
щитником которой высту-
пает Батрадз, и «чуждой»
народу религией правящей,
эксплуататорской верхуш-
ки, насаждавшей христиан-
ство в своих «корыстных»
узкоклассовых целях. Как
видим, в основе этого сцена-
рия взаимодействия тради-
ции и христианства лежит
идея «вытеснения». Отсюда
и представление о неизбеж-
но поверхностном знаком-
стве с христианством.

— Вы хотите сказать, что
существующая исследовательская парадигма, кото-
рая все еще остается общепринятой, успела во мно-
гом устареть?

— Именно так. Полагаю, что эта парадигма во мно-
гих отношениях исчерпала свой потенциал хотя бы
потому, что является секулярной по своей природе,
и согласно ей Батрадз здесь выступает в роли «во-
инствующего безбожника», своего рода стихийного
атеиста. Более того, эта схема оказывается достаточ-
но уязвимой для критики. Главным недостатком я бы
считал свойственную ей внутреннюю противоречи-
вость. Вернемся к нашему примеру, где взаимодей-
ствие двух традиций рассматривается фактически
в рамках грозового мифа. Уацилла, бывший Илья
Пророк, обретя в осетинской традиции черты гро-
мовника, вытесняет старого «бога грозы» Батрадза.
Однако в этом случае возникают серьезные истори-
ческие нестыковки. Дело в том, что известный нам по
эпической традиции образ Батрадза, как убедительно

Православная Осетия | 9