Page 13 - PravOs_2_5_2015
P. 13
ИНТЕРВЬЮ
аспектом. Без подобного разграничения, Нузальская церковь. Иоанн Предтеча.
придется долго, как гласит известная Художник Вола Тлиаг
поговорка, блуждать между трех сосен.
ка первой борозды, Хоры бон, знаменующего начало
— Но здесь-то не должно быть ника- весенне-полевых работ. Отмечается, что в начале об-
ких затруднений… рядового моления в честь праздника старший правой
рукой берет треугольный пирог, а левой — чашу и
— Вынужден с вами не согласиться. торжественно возглашает славословие Богу. Затем он
Дело в том, что и для современных лю- начинает молитву Уацилла. В завершение молитвы он
дей пространство мифа оказывается передает пирог одному из юношей, который на этот
своеобразной зоной спокойствия, пси- случай надевает на себя шубу наизнанку, при этом
хологического комфорта. Ведь мифоло- старик обливает голову его брагой, которая, стекая,
гическое время обращено в прошлое, заливает ему рот, уши, ноздри и течет по шубе. Стар-
туда, где остался золотой век. Все луч- ший же при этом восклицает: «Как изобильно льется
шее уже состоялось безо всякого нашего эта брага, так да уродится хлеб наш!» Юноша, глотая
участия. Мифологическое время также брагу, вторит ему: «Да взрастит Уацилла хлеба наши
циклично по своей природе и предпола- так, чтобы мы, дети наши и правнуки были богаты
гает лишь верное следование уже суще- и сыты». Этот эпизод можно считать ключевым для
ствующим моделям, как примерам для всего праздника.
подражания. История же гораздо более
сложная вещь, не всегда такая, какой бы — И как это может быть интерпретировано?
нам хотелось ее видеть. Парадокс исто- — В форме треугольных пирогов принято, впол-
рии заключается в том, что она пугает не обоснованно, видеть имитацию железного леме-
своей непредсказуемостью, вынуждает ха рала — главного орудия вспашки в горах. А вот в uu
человека снова и снова делать свой са-
мостоятельный выбор, разворачивая Православная Осетия | 11
его вперед и обращая лицом не к про-
шлому, а к грядущему. А это сопряжено
с гораздо большей личной ответствен-
ностью, это усложняет общую картину
жизни, в чем-то даже смущает. Но сде-
лать свой выбор все равно придется, по-
тому что другого выхода нет, поскольку
мы живем не в пространстве мифа, а в
историческом поле.
— Ну а если посмотреть на проблему
с другой стороны?
— Необходимо построение модели не
антагонистического, а гармонического
взаимодействия двух традиций. В свя-
зи с этим будет верно, как мне кажется, рассматри-
вать христианство с религиозно-исторической точки
зрения, а осетинскую духовную традицию — с точки
зрения религиозно-мифологической. Вот здесь и воз-
никает главная сложность, поскольку следует свести
воедино два начала, представляющиеся взаимоис-
ключающими. Фактически речь идет о том, чтобы
привести к единому знаменателю разнородные вели-
чины. Иначе говоря, христианство должно предоста-
вить исторический ключ к решению мифологических
проблем осетинской духовной традиции.
— Если я правильно вас поняла, то в рамках этого
взаимодействия, исторического и мифологическо-
го, и становится возможным переход к новой па-
радигме. Не могли бы вы проиллюстрировать это
положение, привести пример, который бы сделал
его более наглядным?
— Охотно. Можно вернуться к грозовому мифу.
Сошлюсь в этой связи на известное по литературе
описание обряда, совершаемого во время праздни-
