Page 14 - PravOs_2_5_2015
P. 14
ИНТЕРВЬЮ
шубе, вывернутой наизнанку, принято предполагать скифский обычай, описанный Геродотом. Известно,
некие магические смыслы, связанные с плодороди- что этого обычая придерживались и аланы, о чем со-
ем. Однако для осетинской традиционной религии общает римский историк Аммиан Марцеллин. Таким
подобное толкование представляется неоправданно образом, этот обряд, или воспоминание о нем, сохра-
примитивным. С учетом связи приведенного эпизо- нялся по крайней мере на протяжении двух с полови-
да с культом громовержца Уацилла и его земледель- ной тысячелетий.
ческой ипостаси как покровителя злаков, в шубе,
скорее, следовало бы видеть один из атрибутов ветхо- — В результате ключевую роль для понимания
заветного пророка, к которому восходит этот образ. механизма адаптации приобретает характерный
Так, шуба из овчины вполне могла служить имитаци- атрибут героя? Совпадение этих атрибутов позво-
ей так называемой милоти, являвшей собой верхнюю ляет одному персонажу заместить другого?
одежду из выделанной овечьей шкуры, которую, как
известно, носили ветхозаветные первосвященники — Дело не ограничивается атрибутом, это хотя и
вне храма. Брага же, льющаяся юноше на голову, в важный, но всего лишь внешний признак. Должно
этом случае как бы воспроизводит обряд помазания, быть некое внутреннее совпадение. Думаю, что для
исполнявшийся первосвященниками. Согласно вет- иллюстрации подобного внутреннего схождения
хозаветному сюжету, пророк Илия услышал в пусты- вполне подходит образ покровителя воинов, мужчин
не голос Бога, повелевший ему помазать в пророки и путников Уастырджи, с чьей помощью нам, надеюсь,
вместо себя Елисея. Илия находит Елисея, пахавшего все-таки удастся приблизиться к постижению исти-
на волах, и, проходя мимо, бросает на него свою ми- ны. Сколько копий уже сломано вокруг этого самого
лоть (3 Цар 19: 16–19). Елисей становится свидетелем любимого из осетинских святых! И споры вокруг него
вознесения Илии на небо в вихре огненной колесни- не утихают по сей день. Известны две интерпретации
цы, запряженной огненными же конями. Ему доста- этого образа. Одна трактует его как христианского
ется милоть Илии, способная творить чудеса, и сам он великомученика, приводя в поддержку этой версии
обретает способность творить чудеса (4 Цар 2: 11–14). вполне убедительные аргументы. Другая интерпрета-
ция настаивает на сугубо исконном происхождении,
Представляется, что в образе главы обрядового опровергая аргументы сторонников первой версии
моления рассматриваемого сюжета можно видеть и возводя образ Уастырджи к скифскому Таргитаю.
пророка Илию, а в образе юноши в овечьей шубе — Между тем правы и те и другие. Как известно, жизнь
Елисея, которому тот передает свою милоть. нередко оказывается богаче нашего воображения. То,
что нам, нередко в силу узости нашего мышления,
— Выходит, что следует перейти от сценария про- представляется несовместимым, на самом деле может
тивоборства традиции с христианством, от идеи и не быть таковым. Что общего между кругом и тре-
«вытеснения» к сценарию взаимопроникновения и угольником, могут ли они быть сопряжены, приведе-
в конечном счете — к идее «адаптации», рассматри- ны к общему знаменателю? Могут, если отказаться от
вая традицию как народное, мифологизированное их плоскостного рассмотрения и перейти к объем-
по своей сути христианство? ным фигурам. По сути, это всего лишь две проекции
конуса на плоскость: вид сверху — круг, вид сбоку —
— Совершенно верно. Примечательно, что этот под- треугольник, а вместе, приобретая объем, они обра-
ход, хотя он и не получил дальнейшего развития, был зуют единую в своей полноте объемную фигуру. В
в свое время обозначен рядом исследователей, в том результате следует думать, что старый исконный об-
числе и Вс. Миллером. Отказываясь от положения о раз был не вытеснен, а замещен, поскольку в христи-
борьбе двух традиций, мы неизбежно должны пере- анстве ему был подобран «двойник», который затем
йти от поиска расхождений, существующих между был «адаптирован» традицией. Образно говоря, ран-
ними, к поиску точек соприкосновения, от выявления нехристианский святой был сначала состарен, затем
различий к открытию сходства. В этом заключается посажен на трехногого коня, после чего на плечи ему
главная новизна в понимании мною сути старой про- набросили белую бурку, в руку же ему дали чудесную
блемы и вытекающее из этого понимания предлагае- войлочную плеть, с помощью которой он смог ожи-
мое мною решение. вить находящуюся в склепе мертвую Дзерассу. Так
аланская самобытная этническая традиция фактиче-
— Но не придется ли в этом случае отказаться от ски интегрировала этого раннехристианского муче-
учета реалий нартовского эпоса и связи со скиф- ника в собственное культовое поле, обеспечивая свое
ской традицией? гармоническое единство с христианством как миро-
вой религией.
— Нет, напротив, и эпические герои находят здесь
свое место. Решающее значение для учета эпического — Вы полагаете, таким образом, что это образ
материала приобретает в рассмотренном выше обря- христианский?
де шуба, как элемент верхней одежды, указывающий
на образ эпического Сослана. Шуба Сослана, сшитая, — Да, но освоенный, адаптированный традицией.
согласно сказаниям, из скальпов побежденных им Применительно к Уастырджи будет правильно гово-
врагов, всем хорошо известна. При этом она имеет рить «бывший» святой Георгий, не переводя его имя
глубокие исторические корни. Вс. Миллер указывал, на русский язык, а передавая его в транслитерации,
что она восходит к скифским временам и отражает
12 |Чырыстон ИР
