Page 15 - PravOs_2_5_2015
P. 15
ИНТЕРВЬЮ
Нузальская церковь. Чудо св. Георгия о змие.
Художник Вола Тлиаг
что, кстати, и является общей практикой. Вспомним рядка». Именно в таком ключе предлагал рассматри-
в этой связи русского Егория, украинского Юрия, бе- вать скифского Таргитая Д. С. Раевский. Важнейшим
лорусского Юрая и т. д. Вспомним и то, что на раннем признаком подобных героев является их двойствен-
этапе своего становления ислам тоже усваивал хри- ная природа, соединяющая небесное и земное. Не
стианские образы: святой Георгий стал Джирджисом, случайно Геродот отождествляет скифского Таргитая
пророк Илья — Ильясом, Иисус — Исой, ветхозавет- с древнегреческим Гераклом, который был по своему
ный Моисей — Мусой, Богородица Мария — Майрам рождению героем, то есть земным человеком, но по-
и т. д. Но подобная адаптация не означает утрату са- сле смерти все же был взят Зевсом на Олимп, то есть
мобытности. Напротив, она свидетельствует о спо- причислен к богам. Отсюда наличие в Греции храмов,
собности к взаимодействию, чтобы таким образом связанных с культом Геракла. Так и святой Георгий:
синхронизировать свои этнокультурные представле- будучи изначально историческим лицом, земным ге-
ния с общемировыми. Условно говоря, новые герои роем, после принятия мученической смерти он был
становятся участниками старой пьесы, в которой им причислен церковью к лику святых.
отводятся подобающие их образам уже существую-
щие роли, согласно соответствующим им амплуа. — Выходит, что решающее значение следует отве-
сти участию героев в развертывании космогониче-
— А какова в таком случае роль Уастырджи и кого ского цикла?
следует считать его прототипом?
— Именно так, но для развития подобной трактов-
— Думаю, что все, действительно, свидетельствует ки необходим отказ от привычного понимания ми-
в пользу скифского Таргитая, хотя совершенно бес- фологии как повествования, нарратива. Необходим
смысленно пытаться отождествлять их имена, кото- переход, как мне представляется, от эпоса, который
рые совершенно разные. Можно говорить о смене долгие годы считался главным источником сведений
имени, как условии сохранения самого образа в про- по мифологии, к собственно культу, то есть к обряд-
цессе исторической эволюции. С мифологической ности. Центральным мне представляется осетинское
же точки зрения оба эти образа имеют один и тот же традиционное обрядовое моление — куывд. Этот об-
статус «устроителя космического и социального по- рядовый комплекс является, по сути, кульминацией uu
Православная Осетия | 13
